在普洱茶的邊緣行走—攸樂山

 在普洱茶的邊緣行走—攸樂山

我上的第一坐山，是攸樂山，基諾族居住地，我習慣稱它基諾山。

　　基諾的意思是“跟在舅舅後邊”。由這個名字，可見基諾人曾經經歷過漫長的母系社會時代。基諾人無自己的文字，亦無固定的姓，兒子的名的第一個字取其父名的最後一個字。以我的朋友胡不歸為例：胡不歸，兒子就叫歸去來，孫子叫來新雨，重孫叫雨中荷，再重孫叫荷香普洱茶??????

　　基諾族的這種稱名方式，在雲南並不是唯一的，還有許多民族也是這樣。如愛伲族，父親叫某某且，兩個兒子，一個叫且大，一個叫且二。

　　其實，古代華夏民族也常常用這種稱名方式，如今天的林姓、施姓、高姓、遊姓，都是以先祖的名字為姓。不過雲南一些少數民族的姓氏也慢慢固定下來，如且大且二，他們的孩子今天都以且為姓了，而不是叫大某某二某某。

　　基諾人沒有自己的文字，但據我們的基諾朋友山二說，他們曾經是有文字的，他們的祖先用他們的文字將他們的歷史寫在牛皮上。後輩兒孫有一年遭遇饑荒，沒辦法，將牛皮煮來吃了，結果，他們的歷史和記載歷史的文字也被一起吃下去了。山二為此深感遺憾。好在是吃下去了，雖然沒有了文字，但是都記在心裏，可以口述歷史。

　　在六大茶山中，基諾山的生態環境是保存較好的。基諾人很團結，他們頑強的守護著自己的山林，拒絕外來力量的進入。在已知的歷史中，基諾山從來沒有被一種外來力量所攻破。不過，這幾年還是有了一些變化，原來（04年），在基諾山範圍內基本不種橡膠樹，現在也種了不少了；原來經過基諾鄉中學繼續往上走，沿路的大樹很多很多，一年一年下來，也明顯的稀疏了。

　　我們去的基諾寨子是亞諾，他們原來是居住在西南面的司土老寨，1974年才在政府的安排下遷來這裏。這裏的老茶樹在他們遷來之前就有，是什麼人種下的不知道，他們遷來後就屬於他們的了。

　　我很喜歡基諾人，尤其喜歡師弟與他們的親密關係。

　　那天我們進寨，車剛在木樓前停下，主人山二和他妻子阿眉（音）就迎了出來。阿眉快步走在前面，張開雙臂將師弟緊緊摟住，她的頭貼在師弟的胸前，高興的說：好想你呀！師弟也摟著她，輕輕拍著她的背，旁邊，是滿面笑容的山二。那種天然，淳樸和真摯，叫人真的很感動。

　　還有，就是他們的坦蕩。今年春天，我們剛到山二家，同寨的阿檦（音標）就過來了，他手上拎著約三公斤毛茶，對師弟說：今年我的大樹茶不給你了。師弟問為什麼，阿檦說：今年某某茶商把我的茶全包了，大樹小樹混收。你只收大樹茶，所以我答應了他們，明年他們不收了，我再給你。說完，他將手中的茶遞給師弟，又說：這點大樹茶，送給你喝，頭春的。師弟高興的接過茶，連說沒關係沒關係，理解理解。阿檦的小樹多，有人混收，好賣些。這就是他們的處事方式，有什麼話，直說。

　　基諾山的茶好喝，當然，我說的都是大樹茶。具體什麼感覺我不會說，不會描述，只知道好，怎麼個好法說不出來。不僅對基諾山的茶說不出來，對所有好茶也都說不出來，即使經歷了這麼些年，喝過無數種茶，還是這樣。有時看到一些朋友那麼細緻的談他們品某茶時的感覺，我真是很慚愧，可能我一是對茶沒悟性，二是對普洱茶從來不上心吧。這裏順帶說一下，許多朋友談茶的帖子我都沒去跟帖，還望大家體諒，因為實在是一具體談茶，我就傻了。

　　基諾人基本不與外族通婚，但是他們並不排斥外族人，有不少外族人常年在基諾山居住和謀生。我和師弟較為熟悉的，就有三個四川人，他們的年齡都在四十歲以上，一個是木匠，一個是泥瓦匠，一個是剃頭匠，來這裏謀生都有快二十年了。就說說這三個人吧。

　　木匠是一個人來的，手藝極差，剛開始還能攬到一點活，後來就不行了，沒人請他，不得不靠幫山民幹農活打短工為生。有時無工可打，便連落腳的地方也沒有了，好心的山二便常常收留他，讓他白吃白住。去年總算有了著落，到另外一個寨子當了上門女婿，和一個寡婦一起過日子，聽說過得還好。

　　剃頭匠也是一個人來的，在基諾鄉的街上擺個剃頭挑子，手藝可以，會刮臉，理次發三塊，不富裕，但過得下去。師弟每年找他理髮兩次，喜歡他刮臉時的舒服感覺；我不，嫌髒。

泥瓦匠是一家三口都在這裏。泥瓦匠雖說是與泥瓦打交道，但平時卻是衣著整潔，雖說已經過四十了，仍可看出他年輕時的英俊。他手藝好，這些年基諾寨子蓋的新房，大多是他主持的。他收費不高，吃住在主人家，每月還能落個一兩千塊，說起來，在三個四川人中是最能掙錢的。不過他老婆既凶且悍，他掙的錢每次都被搜的一乾二淨，他又不敢反抗，結果，身上常常拿不出一包煙錢。有時與老鄉剃頭匠相遇，常常腆著臉找剃頭匠要煙抽，當然，也免不了被剃頭匠善意的奚落兩句。我見過他老婆，實在是不敢恭維。這三個四川人，想想，唉，一個人是一個人的命吧。